1937年3月，毛泽东会见了到延安访问的美国女作家史沫特莱，谈到《阿Q正传》。这是毛泽东谈鲁迅作品的第
次书面记载。毛泽东说：国有部分带着阿Q神的，扬扬得意地把们的这种让步作“屈、投降与悔”，阿Q在任何时候都是胜利的，别则都是失败的。
【收藏機書屋，防止丢失阅读度】
在与斯诺谈话时，毛泽东批评蒋介石否认统战线的事实，以阿Q为例，说蒋介石是阿Q主义者，是看到统战线存在的自欺欺。
1945年4月，毛泽东在中共七预备会的讲话中，说阿Q斗争起还算英勇，缺点是主观主义、宗派主义，加八股。
1956年，毛泽东在《论十关系》中赞扬“《阿Q正传》是篇好小说”，“鲁迅在这篇小说里，主是写个落的觉悟的农民”。特别指：“劝看的同志再看遍，没有看的同志好好地看看。”
1959年庐山会议期，毛泽东说将《阿Q正传》印发给家，提醒与会的中央委员们像阿Q样，自己的毛病别说得，触即跳。
在1959年中央军委扩会议，毛泽东谈：“阿Q这个是有缺点的，缺点就表现在那个头那么漂亮，是个瘌痢头，因为就是讲得，家偏讲，讲就发，发就打架，打架打赢，就说子打老子。”毛泽东讲这些话，意在说明有缺点允许别讲，有缺点或犯错误的同志准备听批评，准备多听点。
鲁迅的七律《自嘲》中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”联，是毛泽东最为赏的鲁迅诗句。鲁迅在书赠柳亚子的条幅有“达夫赏饭，闲打油，得半联，凑成律”的跋语。所谓“得半联”，据郭沫若考证，自宋的诗句“饭饱甘为孺子牛”，经鲁迅对“孺子牛”这典故的改铸，确实是起了质的化。毛泽东《在延安文艺座谈会的讲话》中度评价此联，认为“应该成为们的座右铭”，还说“切共产员，切革命家，切革命的文艺工作者，都应该学习鲁迅的榜样”，学“无产阶级和民众的‘牛’，鞠躬瘁，而已”的神。
如同鲁迅称赞毛泽东诗词有“山王”的气概，毛泽东特别看重鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，都是别慧眼。经毛泽东的弘扬，这联已是公认的鲁迅的格自画像，是概括鲁迅神的最为辟的警语。郭沫若在20世纪60年代初这样评价此联：“虽寥寥十四字，对方生与垂之量，憎分明；将团结与斗争之神，表现足。此真可谓无古，启者。”毛泽东多次书写此联。1945年10月在延安时书写，1958年12月在武昌应著名粤剧表演艺术家线女之请，再次书写，现在传世的墨迹正是这幅。
20世纪60年代初，毛泽东在次谈话中说：“鲁迅的战斗方法很值得学习。”“鲁迅战斗方法的个重特点是，把所有向的箭，统统接，抓住放，有机会就向箭的。家说讲话南腔北调，就《南腔北调集》。梁实秋说背叛了旧社会，投降了无产阶级，就《二心集》。家说的文章用边框起，就《边文学》。《申报》的‘自由谈’的编者受到国民的，发牢说，《自由谈》谈政治，只准谈风月，就了《准风月谈》。国民骂是堕落文，的笔名就用‘堕落文’。临时还说，别忏悔，宽恕自己的敌，但对自己的‘怨敌’，‘让们怨恨去，也个都宽恕’。们学习鲁迅的这种战斗神和方法。”
在推崇鲁迅的同时，毛泽东也实事是地指鲁迅的某些足。1939年11月7，毛泽东在给周扬的信中曾说：“鲁迅在表现农民的作品中，看重其黑暗面和封建主义的面，忽略其英勇斗争、反抗地主，即民主主义的面，这是因为未曾经历农民斗争之故。”新中国成立，在同音乐工作者的谈话中，毛泽东指：“在中医和京剧方面（鲁迅）的看法正确。中医医了的。对地方戏还是喜欢的。”
1957年，是毛泽东生当中比较多地谈及鲁迅杂文的时期。
1957年3月8，毛泽东在同文艺界代表的谈话中说：“鲁迅是共产员，是了解马克思主义世界观的。用了番工夫研究，又经自己的实践，相信马克思主义是真理。特别是期的杂文，很有量。的杂文有量，就在于有了马克思主义世界观。看鲁迅在世还会写杂文，小说恐怕写了，概是文联主席，开会的时候讲讲。”
1957年3月10，毛泽东在接见新闻版界代表时，谈：“鲁迅的文章就太，但也太，难看。有说杂文难写，难就难在这里。”
1957年3月12，毛泽东在中国共产全国宣传工作会议的讲话中说：“鲁迅期的杂文最刻有，并没有片面，就是因为这时候学会了辩证法。列宁有部分文章也可以说是杂文，也有讽，写得也很尖锐，但是那里面就没有片面。鲁迅的杂文绝部分是对敌的，列宁的杂文既有对敌的，也有对同志的。鲁迅式的杂文可可以用对付民部的错误和缺点呢？看也可以。当然分清敌，能站在敌对的立场用对待敌的度对待同志。必须是腔热地用保护民事业和提民觉悟的度说话，而能用嘲笑和的度说话。”
1966年7月8，毛泽东在韶山滴洞所写的封信中指：“晋朝阮籍反对刘邦，从洛阳走到成皋，叹：世无英雄，遂使竖子成名。鲁迅也曾对于的杂文说同样的话。跟鲁迅的心是相通的。”这是引鲁迅为知音了，因此又说：“喜欢那样坦率。说，解剖自己，往往严于解剖别。在跌了几跤之，亦往往如此。”
1971年11月20，毛泽东在同参加武汉地区座谈会的员谈话时说：“劝同志们看看鲁迅的杂文。鲁迅是中国的第个圣。中国第个圣是孔夫子，也是，算贤，是圣的学生。”
晚年的毛泽东读鲁迅著作的致并没有因衰多病有所减少，反而更甚。在考虑起用批老部时说，“打破‘金足赤’、‘完’的形而学错误思想”，概也是借用了鲁迅在《准风月谈·关于翻译（）》的说法。垂暮之年的毛泽东还号召各级领导部“读点鲁迅”。
第十二章 毛泽东评隐逸士
源里可耕田？
——摘自毛泽东《七律·登庐山》
1915年9月6，时年22岁的毛泽东，致信学友萧子升，谈论曾国藩的《经史百家杂钞》。毛泽东认为，《经史百家杂钞》已经把从古时到清代的经、史、子、集几方面的国学华都囊括其中了。毛泽东从“以获得比较完全的国学常识为目的”的角度介绍了读此书的方法：“为之之法，如《吕刑》篇自《书》，吾读此篇而及于《书》，乃加详究焉于《书》者若篇，吾遂及于《书》全矣。经亦然。《伯夷列传》篇于《史记》，吾读此篇而及于《史记》，加详究焉于《史记》者若篇，吾遂及于《史记》之全矣。史亦然。于‘子’者，自‘子’至‘子’。于‘集’者，自‘集’至‘集’。于是而国学常识罗于中矣。”
毛泽东以《伯夷列传》为例说明速读《史记》的捷径，可见此时已熟读《伯夷列传》了。
伯夷是商朝末年孤竹国的国君墨胎初的子，名允，字公信，谥曰“夷”，故称为“伯夷”。孤竹君，依遗命立幼子叔齐为王，但叔齐愿以幼居尊，把君位让给伯夷，而伯夷却以命可违，坚辞就。结果二都抛弃王位，相率离去，由国立次子为王。二闻说西伯姬昌（当时在西方的诸侯领袖，即的周文王）施行仁政，养老尊贤，于是起往归附。可惜，当们到达的时候，西伯已经了，而的子周武王姬发用车载着的神主牌，尊称为“文王”，起兵讨伐商纣王。伯夷、叔齐见了，叩马（拉着缰绳，许马走）而谏，说：“葬，爰及戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”但周武王没有听们的劝谏。
武王灭纣，建立周朝，得到各地诸侯的拥戴。但伯夷、叔齐却认为周武王义，自己在周朝官是可耻的，甚至肯吃周所产的粟麦粮食，相偕隐居于首阳山，采薇（菜的种）而食。在饿得的时候，作了首歌：
登彼西山兮，采其薇矣！以易兮，知其非矣！神农、虞、夏忽然没兮，安适归矣！于嗟徂兮，命之衰矣！
意是：登那座首阳山，采菜为把饥肠填。用把政改，却知杀君是叛。再也见到神农、虞、夏盛世，何才是的归宿？可叹气息奄奄命危殆。
